作为一种非同质化代币，NFT因其稀缺性，使得数字资产变得更有价值，它也如雨后春笋般蓬勃发展，不少企业都纷纷推出一系列的NFT收藏品。例如蚂蚁链曾推出了敦煌付款码皮肤等多款NFT收藏品，腾讯也紧跟其后，推出了《十三邀》数字收藏NFT,越来越多的公司和机构开始涉足NFT。
不可否认，NFT的势头正猛，为了让大家更加全面了解NFT，2021年8月25日，世链财经有幸邀请到了光年首席人文学者王建宝做客世链直播间，针对 “NFT是文化符号和区块链的跨界融合”，“数字化对人类的影响”，“文化观念如何更好地形成区块链市场”，“NFT和中国哪些文化符号结合最有意义”等热点话题，全新解读NFT，包宇担任主持人。
据悉，王建宝除了是光年首席人文学者，他还是北京大学博士，现任长江商学院研究学者，人文与商业伦理研究中心主任，兼任新商业文明研究中心主任、儒家经济圈研究中心执行主任。同时担任北京大学高等人文研究院（实体）副研究员兼北京大学世界伦理中心“儒商论域”项目主任，院长助理。曾经受邀在联合国社会发展研究院（UNRISD）、凤凰网、中华电力（CLP）、茅台集团、中国能源建设集团、山东省干部学院、共青团江西省委、《文汇报》、北京大学、北京人文大学、德国图宾根大学、美国乔治城大学（天主教旗舰大学）、“华美协进社”（China Institute，杜威、胡适等创办于1926年）、中国传媒大学、上海财经大学、德国儒学学会、德国杜伊斯堡孔子学院、博鳌儒商论坛、中国人民大学、嵩山论坛、西北大学、南昌大学、中山大学等机构发表学术报告和演讲。
此外，王博士还参与了成立118年以来首次在中国举办的第二十四届世界哲学大会的申办活动和会议组织，同时还参与组织并主持每年的“信义讲座”“儒商论域”“嵩山论坛”等大型学术会议，并创办了《精神人文主义》微信公众号。
王博士出任的学术和社会职务还有：中国孔子基金会儒商研究委员会副秘书长、德国儒学联合会理事、上海儒学理事会理事兼孟子学分会秘书长、< Journal of Business Ethics >（《商业伦理》）审稿专家、《嵩山论坛》组委会成员、上海财大国际儒商高等研究院研究员、西北大学汉唐学院学术委员会委员等。
 

以下为直播采访实录，世链财经编辑整理：
【世链第一问】
主持人包宇：王博士，你作为一名专家，企业家，央企高管，现在又是我们光年LINE YEARS 的首席人文学者，是怎么看待NFT是文化符号和区块链的跨界融合？
王建宝：在文化方面，以《周易&middot;贲卦》为例，文明以止，人文也。观乎“天文”，以察时变；观乎“人文”，以化成天下。文化有很多载体和符号，比如筷子文化，三星堆文化等等。我很高兴，能够把文化符号与“区块链”结合起来。
此外，关于区块链这方面，我想提一下“信赖社群(fiduciary communities)”的概念。“人以群分，物以类聚”，各个不同信仰、兴趣爱好的人自动聚集在一起，就会形成“有机共同体(organic solidarity)”，这种有机团结不是靠暴力或者宗教仪轨强迫在一起的，而是自愿在一起的。自愿是来源于一种自觉，自觉来源于“认同(identity)”。所以我认为，文化是认同的来源，建立“文化认同(cultural identity)”是很重要的。有没有价值取决于你的文化认同，但是过厚（thick）的文化认同就会产生狭隘的保守主义和极端分子，而过薄（thin）的文化认同也会产生抽象的普遍主义和空洞无物的价值相对主义。
【世链第二问】
主持人包宇：你觉得数字化的“文化认同”，或者叫“共识价值”，和之前基于线下的模式，有什么优势，同时可能有什么问题。即你看数字化，对人类社会的影响是什么样的？是正面的还是反面的？
王建宝：先人是结绳记事，后来“仓颉造字”，我们就可以通过文字进行交流，产生“文化认同”。那么，现在数字化时代了，“文化认同”必然会产生颠覆式的大风流的历史巨变！
数字化可以再次去中心化。正如当年僧侣不再能够掌握“圣经”的解释权那样，导致教会的破产，使得每个人拿着《圣经》就可以荣耀上帝。类似的，我们可以组织各种“数字部落”，自得其乐。大家可以参展线下的阿富汗，各种“部落”处理自己的事务，“天高皇帝远”。
“共识价值”我们一般指“重叠共识”(Overlapped consensus)，会更方便地形成“重叠共识”，既有价值观的对接也有价值观的互补。
反面的当然也会有。比如“后真相时代”，大家都不知道网上传播的到底是真还是假，最后是一笔糊涂账，就像支持拜登的人绝不相信也不去关心拜登的腐败问题，而支持特朗普的人也可以原谅特朗普的口无遮拦。另外就是商业价值的创造方面，可能会带来更多的伦理问题和经济风险。
此外，数字化还将使得细分需求（niche demands）不断地被发现、被尊重甚至被放大。在数字化时代，人回到了主角的地位，人把资本关进笼子里去。数字化与全球化是一首“二重奏”。全球化的死穴是民族国家的达摩克里斯之剑。全球化最终要消解产生于西方的“民族国家”，努力实现“天下观”。数字化恰恰可以“去中心化”,产生“群龙无首吉”的人文景观。但是，数字化也会产生《1984》，天罗地网中，肉身无处逃遁。
儒家从来不强调爱国主义，这是黑格尔的那套“歪理”。孔子周游列国十四年，怎么爱鲁国？孟子传食于诸侯，常年给祖国的敌人齐国、魏国打工。各国政府都害怕数字货币，等于消解了国家机器里面最重要的一部分。
顾炎武说的是“天下兴亡匹夫有责”：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……知保天下然后知保国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣。梁启超为了救亡保种，改成了“国家兴亡匹夫有责”。这对于构建“有组织的暴力”，避免我们如印第安人一样被消灭是有历史价值的。但是走远了就忘了出发的初衷，导致各种“战狼”出现。儒家天下观对于数字化发展是有利无害的。
【世链第三问】
主持人包宇：从文化角度，怎么看待区块链市场的一些乱象，文化观念怎么帮助形成一个更好的市场。
王建宝：我们国家意识淡薄，当年德军进攻青岛，当地人争先恐后把洋人背到岸上，生怕湿了他们的靴子，哪来“战狼”？哪来“义和团”？我不知道有乱象，更不知道有哪些乱象，但我知道只要有利益就会有争斗。
人类第一个食品安全法是bread act 面包法。因为不良商人用木屑粉烤面包，导致大量伦敦人死亡。政府被逼无奈，立法以保护。这是坏的典型。
好的典型可以读《孟子》大舜无论打鱼、耕田还是做陶器，他所在的地方都会“三年成都”，大家聚拢到他周围，形成“国家”。所谓“和睦九族、平章百姓、协和万邦”，是多元一体的滚雪球滚出来一个中国，生生不息。大家凑拢一些粮食，然后请一个道德品质高尚的人祭祀天地神明，然后这个凑拢粮食的过程流变为“赋税”制度。这叫“有机团结”，不是霍布斯的那种丛林野狼，凶狠博弈。
最近传播的一个资中筠的视频，她说为了避免大家争抢打来的兔子，所以形成了国家。她的逻辑起点是霍布斯，暗含implying人性本恶。然而，人性本善也是一个逻辑起点。有的考古学家发现腿骨被治好的原始人，这种互爱互助也许才是“国家”的起点。
但更多的情况是强大的猎人与部落同伴分享他（她）打来的兔子。这就是仁爱。只有爱才能产生一个“信赖社群”，区块链亦如是。如果是霍布斯的丛林，那么我们就是禽兽。孟子曰：人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。不承认人之初性本善也是可以的，那么善在哪里？只好皈依到纯善的上帝那里去寻找。没有出现上帝的中国需要返归六经，重建文化认同，否则就是司马迁说的“天下熙熙皆为利来”
【世链第四问】
主持人包宇：你认为NFT和中国哪些文化符号结合最有意义？
王建宝：不仅仅是区块链，所有的事情都会是很混乱，很糟糕的，人欲横流的倾轧和无耻，包括所谓的慈善公益行业。
首先是“和而不同”吧，萝卜青菜各有所爱。人各有梦，各美其美，美美与共。而不是推销所谓的“普世价值”。任何宗教的语言都不是普世的，而儒家人的语言却是普世的。
其次是刚刚提到的“天下观”。超越民族主义、超越国家利益，超越“实力论”，才有可能建立好的“地球村”。约瑟夫·奈的“软实力soft power”还是一种“实力论”，就是所谓的以力服人的霸权，福山的“历史终结论”与基督教的“弥赛亚降临”如出一辙。这些都是需要我们反省和突破的。区块链可以消解话语霸权，明辨话语陷阱，消除民族主义，实现“人类命运共同体”。
最后，还是“己所不欲勿施于人”的“黄金律”，我不想你“传道”给我你的“光”，我也不想“传道”给你我的“光”。中国文化是学习的文明而不是传道的文明，“学而时习之不亦说乎” ，让我们一起学习吧！
至于具体的结合，比如艺术，可以看看我师爷徐复观的《中国艺术精神》，这是中国艺术类研究生的必读书还有，修昔底德陷阱本身就是一个话语陷阱，是雅典小国寡民的臆想。
世链财经：感谢王博士对于NFT的深度解读，让大家进一步了解到了NFT与区块链融合的价值与意义，也认识到了 NFT的价值取决于个人对它的认同程度。相信在不久的将来，NFT也会以更多、更好、更先进的形式呈现在大众面前，它的未来将是无比精彩。
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