前面我们分别梳理了中国上古神话的宇宙世界架构以及中国上古神话的主矿机托管神格局，对中国上古神话的宇宙起源、时空结构、主神格局有了基本梳理。接下来我们尝试着梳理一下道教的宇宙世界观和佛教的宇宙世界观。

道教是我国土生土长的宗教，它是在传承中国古代思想文化的基础上发展而成的，所以也更加显得与中国古代的各方面思想观念“无缝对接”。同时，它也受到传入中国的佛教思想的影响，吸收了佛教思想中的一个观念[1] ，最终汇成了道教的宇宙世界观。

这里再次提醒，本文只是道教宇宙世界观的梳理，并不是对其中一些形象、神灵形成的先后加以考证。请读者切记。

与中国上古神话比较相似，同时又继承了《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。”观念的影响，道教引申出了自己的宇宙形成观念。

《道德真经指归》里面说：

“故虚之虚者，生虚虚者，无之无者，生无无者。无者，生有形者。故诸有形之徒，皆属于物类。物有所宗，类有所祖，天地物之大者，人次之矣。夫天地人之生也，形因于气，气固于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然，万物以存。”

这其实就是《老子》说法的一个翻版，与我们前文所提到的中国上古神话认为的宇宙产生之前是一篇混沌的观念非常相近。只不过，道教把这种混沌的状态称为“道”，而组成“道”的基本物质则是“气”，这个气，即是“元气”。而据《太平经》，元气又分为太阳、太阴、中和三种，“元气有三名，太阴、太阳、中和。形体有三名，天、地、人。”其中，名为太阳的元气形成了天，名为太阴的元气形成了地，而名为中和的元气则形成了人。三种元气又组合形成了其他的万事万物。

这个宇宙天地生成的过程分为洪元、混元、太初三个阶段，每一个阶段都是“道”在不断演化，而每一个阶段都有一尊神的产生最初产生的是元始天尊。[2] 据《枕中书》说：

“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”

这就是说，宇宙生成之前阴阳未分的时候，出现了一位“盘古真人”，他即是元始天尊。《太玄真一本际经》解释说“无宗无上，而独能为万物之始，故名‘元始’。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称‘天尊’。”并且元始天尊“生于太元之先，禀自然之气。冲虚凝远，莫知其极。”且天地沦坏，劫数终尽，但元始天尊却常存不灭。

接下来是在混元阶段产生了灵宝天尊。据《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》记载，“乃元始天尊之弟子，”这个灵宝天尊产生之后，以元始天尊为师，成为了天地产生过程中的第二位最高神。

然后是在太初阶段所产生的第三位最高神，这就是道德天尊，也就是太上老君。据《开天经》记载说：

“……太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。口吐《开天经》一部，四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里，以教太初。太初始分别天地清浊，剖判溟滓鸿檬，……太初得此老君开天之经，清浊已分。清气上升为天，浊气下沉为地……”

道德天尊产生，并且主要负责开天辟地，天地产生，而三位最高神的格局也就此形成。分别是玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，这就是“三清”。而“三清”之中，又以元始天尊地位最高。

天地生成之后的时空是怎样的一个构成呢？简单来说，就是五方诸国、九州八极、十方三界三十六天、十大洞天、三六小洞天、七十二福地、三千大千世界的多维度多空间的结构。

据《云笈七笺》引《外国放品隐元内文经》说，在中国的东南西北以及上方五个方向，分别有若干国。

在东方九万里以外的地方，有一个叫做呵罗提国的地方，这里与扶桑、蓬莱相临，上面生活着数万仙人，这里没有寒冷也没有酷热，气候温和，长了很多神仙之草，吃了就可以御风而行。在这里东方还有一个祖州，上面长有不死草。而在最东边的东极，有“东极碧落空歌大浮黎国，其地皆是碧玉，四边阶道皆以金银宝饰，严整光明。是国男女无有衰老，无有哀忧，不履苦毒，不履愁恼，唯乐为主。”

在南方八万多里的地方，有一个名叫伊沙陀国的地方，也叫浮黎之国，外接名为火庭国的洞阳之野。再外边是一个叫做青丘南海的地方。在南极，有“南极禅黎世界赤明国，其国土皆如丹脂，恒生赤气，似如绛云，四边阶道并是琉璃，光明焕赫，洞映一国。是土无有悲哀之声，但见不老之人。”

在西方六万里的地方是尼维罗绿那，它的再西方就是非常荒凉寒冷的旷野，再往西几万里的海中，是一个叫做凤麟洲的地方。在西极，有“西极卫罗大堂世界西那玉国，皆以白玉荐地，黄金为阶，四面珍宝，光明赫赫，洞朗一国。是境唯闻雅乐之音，不闻国人有悲感之声，一土男女皆面有金容。”

在北方五万里，是旬陀罗国，再北方是天镜国，再往北则是玄洲。而这一带由一个叫做真公的神仙管理。在北极，有“北极元福弃贤世界郁单之国，皆凝水精琉璃灌地而行，国有寒池，纵广五百里。一国男女饮食池冰，面如玉脂，初无疾病，无有忧恼，寿三万岁，无有中残，命终之后，骸骨不灰。国无礼乐，唯知直心。又名此土为无患之国。”

这上面文字中提到了五方诸国，他们所接壤的另外的侏儒天地世界[3] ，在一本伪托东方朔为作者的《海内十洲记》里面有记载。这本书大概是说汉武帝听到西王母说在中国之外的八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲十洲，此外还有沧海、方丈、扶桑、蓬莱、昆仑等几个仙岛。

据《海内十洲记》记载，它们的基本情况是：

祖洲：在东海中，方圆五百里，距离中土有七万里。上面有不会死的草，形状像菰苗，长三四尺，人即便已经死了三四天，但只要用这种草覆盖在遗体之上，马上就可以活过来，这种草吃了也会让人长生不老。

瀛洲：也在东海中，方圆四千里，距离中土七十万里。上面生长着神芝仙草，又有高达千丈的玉石，这上面流出的泉水像美酒一样甘甜，名字叫做玉醴泉，如果人喝了，不仅会醉，而且还会长生不老。瀛洲上有很多仙人，他们的风俗有些像吴地之人，山川布局则很像中国。

玄洲：在北海之中，方圆七千二百里，距离中土三十六万里。上面有太玄都，由仙人之长真公管理。玄洲上面有很多山，也有很多风山[4] ，声音像雷电一样。在西北方向，有很多仙人居住的宫室，种着各种金芝玉草。是三清在天界以下办公的场所。

元洲：也在北海之中，方圆三千里，距离中土十万里。上面有五芝玄涧，溪水像蜜浆一样，喝了能与天地同寿。服用了这里的五种灵芝，也能长生不老。

炎洲：在南海中，方圆两千里，距离中土有九万里。上面生长着一种浑身青色，形状像豹子一样的风生兽。这种风生兽，如果把他捆起来，用几辆车的木柴去烧，即便是柴烧完了它的毛都不会被烧焦，用尖锐的武器去刺也刺不进皮毛。要用铁锤狠狠地攻击它的头部好几十下才可以打死。但即便死了只要对着风张开嘴，一会儿又活了。除了风生兽，这里还有像老鼠那样大的火光兽，也居住着很多仙人。

长洲：也在南海之中，方圆五千里，距离中土二十五万里。长洲上面长着非常多的高大树木，有的竟然粗得要两千人才能环抱。因为这里太多高大树木了，所以也叫做青丘。这里还生长着各种仙草灵药。还有一座紫府宫，是仙女们经常游玩的地方。

六洲：在西海之中，方圆三千里，距离中土十九万里。上面有一种名为昆吾的石头，用这种石头铸剑的话，剑身光芒四射，切割玉石就像削泥一样轻松。

生洲：也在东海之中，方圆两千五百里，距离中土二十三万里。上面生活着数万仙人。这里情况跟呵罗提国比较相似，没有酷热也没有严寒，万物合和，生机盎然。也有很多仙草众芝。这里的水像奶汁一样甘甜。

凤麟洲：在西海的中央。方圆一千五百里。凤麟洲四面被弱水环绕，即便是羽毛也不能浮起。凤麟洲上生活着很多凤麟和仙人。用凤麟的角所炼制的续弦胶，能够将断了的刀剑、弓弩补上，无论怎么扳扯也不会在补上的地方再断。

聚窟洲：也在西海中。方圆三千里，距离中土二十四万里。上面有很多仙人的宫殿居所。这里还有一种形状像枫树的返魂树，花香远飘几百里。用它的树干熬汁炼制成的震灵丸，死了的人只要接触到这种香气都会复活，而且再也不会死去。

沧海岛：在北海中，方圆三千里，距离中土二十一万里。这里的水皆草青色，故名沧海。

方丈洲：位于东海的中心，方圆五千里。这里是群龙居住聚集的地方，有金玉琉璃宫，由三天司命管辖。

扶桑：在东海的东岸。地方千里，东王父就在这里。

蓬莱：在东海的东北岸，方圆五千里。这里的海水是黑色的，所以被称为冥海。

昆仑：在西海与北海之间，距离中土十三万里。这里由西王母管辖，是天地的枢纽所在。

上面说的是这三岛十洲的情况。而在中国的上方的九天之中，有一个清纯自然之国，无色无象无形无影，一般人看不见也摸不着，但这里却是虚玄清纯的一片空间。

上面说的是一个空间。而在这个空间存在的同时，又存在另外一个空间，这就是我们在前面上古神话中提到的九州八极。

据《洞玄灵宝诸天世界造化经》说，“天下凡有九州，皆以小海环之。流通棍蝙大海，我令教化之处名曰赤县小洲，中为九州，法彼大洲者也，是小九州之人，聪明巧伪，少有真宝，希得生天，多入九幽地狱，纵横数十里，其中冥冥尽是罪人。”

就是说，我们所居住的这个地方叫做赤县小洲，是小九州，而小九州只是大九州当中的一部分。大九州是哪九州呢？据《淮南鸿烈解》说，“东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弃州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”

在这大九州之外，乃是八殥（音“寅”），八殥之外，是八纮，八纮之外，是八极。相关内容我们在之前梳理上古神话世界架构的时候已经说过，这里就不再赘述。道教的世界架构则继承了这种观念。

这上面是横向来说四面八方的。如果纵向来说，又分为九天九地。据说：

“九天者，从下第一波利天，第二迦夷天，第三梵宝天，第四化应天，第五不骄天，第六寂然天，第七须延天，第八禅善天，第九郁单天。

九地者，自上第一色润地，第二润色地，第三色泽地，第四润泽地，第五金粟泽地，第六金刚泽地，第七水泽地，第八风泽地，第九洞泉纲维地，此亦名九垒也。”

这九天九地，九天之上为神仙居住的地方，而九地之下则是鬼魂所在。

天空部分的九天则又分为三十六天。分为三界、四天、三清境域、大罗天。据《太上洞玄灵宝天关经》说：

“从下第一欲界六天。六天者，太皇天、太明天、清明天、玄胎天、元明天、七曜天是也。

第二色界十八天者，虚无天、太极天、赤明天、恭华天、曜明天、竺落天、虚明天、观明天、恭庆天、太焕天、元载天、太安天、显定天、始黄天、太黄天、无思天、上揲天、无极天是也。

第三无色界四天者，霄度天、元洞天、妙成天、禁上天。

凡二十八天，名为三界也。

次上四人天，有四者：常融天、玉隆天、梵度天、贾弈天。此四天名为种民天也。

合前凡三十二天，并在三清之下矣。

次上三天，号曰三清者，第一大赤天，曰太清境；第二禹余天，曰上清境；第三清微天，曰玉清境；最上一天，号曰无上大罗高盖天，谓包罗诸天，极高无上故也。”

概括起来，即是三界（欲界六天+色界十八天+无色界四天）+四种民天+三清+大罗天。这三十六天又被分为东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下十方。每一方都有一方天尊管理。他们分别是：

东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉晨天尊、东北方度仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊。

天上以及数万里之外的海中这些神仙居所离普通人是比较远的。但也有离普通人比较近一些的神仙居所，它们就在我们所生活的这个小九州之中。这就是十大洞天、三十六小洞天以及七十二福地。据《云笈七签》说，这是十大洞天是：

第一王屋山洞，第二委羽山洞，第三西城山洞，第四西玄山洞，第五青城山洞，第六赤城山洞，第七罗浮山洞，第八句曲山洞，第九林屋山洞，第十括苍山洞。

三十六小洞天是：

第一霍桐山洞，第二东岳太山洞，第三南岳衡山洞，第四西岳华山洞，第五北岳常山洞，第六中岳嵩山洞，第七峨嵋山洞，第八庐山洞，第九四明山洞，第十会稽山洞，第十一太白山洞，第十二西山洞，第十三小沩山洞，第十四□山洞，第十五鬼谷山洞，第十六武夷山洞，第十七玉笥山洞，第十八华盖山洞，第十九盖竹山洞，第二十都峤山洞，第二十一白石山洞，第二十二岣□山洞，第二十三九疑山洞，第二十四洞阳山洞，第二十五幕阜山洞，第二十六大西山洞，第二十七金庭山洞，第二十八麻姑山洞，第二十九仙都山洞，第三十青田山洞，第三十一钟山洞，第三十二良常山洞，第三十三紫盖山洞，第三十四天目山洞，第三十五桃源山洞，第三十六金华山洞。

十大洞天以及三十六小洞天都是上天所派遣的仙人管辖，而七十二福地则由“真人”管辖。七十二福地是：

第一地肺山，第二盖竹山，第三仙磕山，第四东仙源，第五西仙源，第六南田山，第七玉溜山，第八清屿山，第九郁木洞，第十丹霞洞，第十一君山，第十二大若岩，第十三焦源，第十四灵墟，第十五沃州，第十六天姥岑，第十七若即溪，第十八金庭山，第十九清远山，第二十安山，第二十一马岭山，第二十二鹅羊山，第二十三洞真墟，第二十四青玉坛，第二十五光天坛，第二十六洞灵源，第二十七洞宫山，第二十八陶山，第二十九三皇井，第三十烂柯山，第三十一勒溪，第三十二龙虎山，第三十三灵山，第三十四泉源，第三十五金精山，第三十六□皂山，第三十七始丰山，第三十八逍遥山，第三十九东白源，第四十钵池山，第四十一论山，第四十二毛公坛，第四十三鸡笼山，第四十四桐柏山，第四十五平都山，第四十六绿萝山，第四十七虎溪山，第四十八彰龙山，第四十九抱福山，第五十大面山，第五十一元晨山，第五十二马蹄山，第五十三德山，第五十四高溪蓝水山，第五十五蓝水，第五十六玉峰，第五十七天柱山，第五十八商谷山，第五十九张公洞，第六十司马悔山，第六十一长在山，第六十二中条山，第六十三茭湖鱼澄洞，第六十四绵竹山，第六十五泸水，第六十六甘山，第六十七琨山，第六十八金城山，第六十九云山，第七十北郁山，第七十一卢山，第七十二东海山。

从九州八极，再到九天九地三十六天，所组成的这个世界已经非常庞大了，然而这只是一个世界，在茫茫宇宙之中，还存在着亿万个这样的世界，一千个世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。总共有三千大千世界。道教又如何安排神仙来管控这浩渺无边的大千世界呢？这就涉及到道教的神仙体系。我们下文再说。